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| 因為如來藏正法,是佛世尊于阿含期在《央掘魔羅經》里面,就已經明白指出:如來藏是眾生所有一切万法的根源。在阿含期的時候,甚至于以其他的名稱來指出如來藏,譬如說像“入胎識”、像“本際”、像“有分識”,都是在阿含期里面,都已經提到了如來藏。而且這個“本際”是出生一切万法的根源;這個“入胎識”,是佛在講緣起法的時候,在講因緣法的時候,就已經先確立了十因緣:“識”緣名色,名色緣六入,六入緣觸,緣受、緣愛、緣取、緣有、緣老死憂悲惱苦的一個“識”,這個“識”就是指如來藏、阿賴耶識、第八識心。迥異于十二因緣所說的:無明緣行、行緣“識”的這個“識”,十二因緣里面所說的“識”,是在指我們眾生的“六識”;那是因為有如來藏,儲存了過去世所造作的無明,所留下的身口意行的業種,以及六識的業種,所以才會有無明緣行,行緣識,識緣名色,十二因緣法的這樣子的觀行;所以十二因緣法的觀行,必須要依止著十因緣法:“識緣名色”這樣子的如來藏的教示,才能夠確立十二因緣法。這一部分,如果各位要深入了知的話,可以去請閱 平實導師所著的《阿含正義》。所以我們不可以隨著某已故法師否定如來藏,若是否定如來藏的話,這個你所護持的道場將會是破法者,這樣子如何獲得龍天善神,乃至于佛菩薩庇佑呢?我們也必須要思惟:您所護持的是否隨于某法師,外于如來藏而說緣起性空?也就是我們前面所說的:“緣起性空不能外于如來藏而說”。因為緣起性空現象界諸法,全部都是由如來藏所出生的,所以在《中論》里面說:“諸法不自生、不共生、不他生、不無因而生。”所以 龍樹菩薩早就已經說:“緣起性空諸法,三界、六塵、五陰、十八界諸法,這些諸法不自生、不共生、不他生、不無因生。”是誰生?是如來藏而生。所以緣起性空之法,必須要依于如來藏才能夠確立,因為所有一切法,全部都是如來藏所出生,所以叫作“万法唯識,三界唯心。”我們也必須要進一步去思惟看看:你所護持的道場,是否同于某法師宣說“般若即是一切法空”的惡取空者?你所修學的佛法,是不是就像某些人所說的“佛法就是一切法空”?所以依于緣起性空,我們到最后所有一切法都是空,因為佛說苦空無常無我,所以無常的法,只要能夠認知到無常的法,它是一切都是空,那以這個空為常,以這個無常為常,這個叫作“惡取空”。所以我們必須要去探究看看,你所護持的道場,是不是同于某法師所宣說的“般若即是一切法空”的惡取空者?如果沒有先行了解便輕率贊助,將可能成為破壞正法的大惡業的幫凶,這樣子如何能夠獲得功德呢?不但沒有辦法獲得功德,反而功德未得,反成共造惡業者,如何能夠以此幫助破法的惡業,而希望護法龍天的庇佑,這豈不是顛倒嗎?所以曹先生所依止的某某山,所教導于四眾弟子者,大多是如曹先生所說:為令其四眾弟子只知追求平安、快樂、健康、富足;皆是令其在家二眾弟子追求家庭和樂、事業順利、身体健康、家人平安。都是在這些事相上面用心,都是在這些事相上面,說這個就是佛法,都在這些世間法等等事相上面追求。所以都不能了知學佛的目的,其實是在親證二乘聖僧所證的解脫果,進而再于親證二乘聖僧所不能證知的法界實相、般若智慧、一切種智。您看看!一直都是在悖于佛法的方向,在修學佛法只是在追求平安、快樂、健康、富足,這樣子錯誤的引導、錯誤的修學,怎麼不會學佛越久,離佛越遠呢? ... |
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